可以这样理解：

审问之，推究问题；(审，谓详观其道也。——《荀子·非相》)

博学之，充实学识；笃行之，积累数据；

慎思之，分析数据；明辨之，归纳规律；

还可以这样理解

慎思之，心有灵犀；审问之，推究问题；(审，谓详观其道也。——《荀子·非相》)

博学之，知疑问师；笃行之，务实求证；明辨之，感而遂通；

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”是一个汉语词汇，意思是要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。出自《礼记·中庸》。

要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止。

不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。别人学一次就会，我要学一百次；别人学十次就会，我要学一千次。果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一定会坚强起来。

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，语出《中庸》。这句话如果按圣人之道解释，“之”，代词，代仁。

什么是仁？天道无私，大道无私，人道为仁。“允执阙中”，人生观和世界观两头取道的时候，价值观随世而取为稳定，道势如水。

广泛地学习，择其仁者而从之；质疑、寻求释疑，解决行为方案；慎思之，少去臆测别人的不好；明白地判断事态发展，仁道之所在；笃行之，专心一意地行仁，仁道，行仁为行道。

根据中庸书接下来的几句，学的知识要能变通使用在日常用语中，并且在生活中实行，“言之不出，耻躬之不逮”。《论语》13.5“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”

借着题主的问题，我又看了一遍中庸，顺便点评一下这书。《中庸》其中有句“今天下，车同轨，书同文，行同伦”，都没有人注意这句话吗？所以绝对不是战国初年成书。子思不能活三百岁，所以这书不是子思写的。

《中庸》是儒生读《论语》后修道有感之作。其中最大的问题是夫子并不崇周朝，“周人以栗，曰使民战栗”！

二、作者对圣人只怕是有啥误解，圣人教化天下，夫子即使没有国土那也是“素王述训”，夫子自言隐不隐“无可无不可”，怎么可能“遁世而不见知而不悔，为圣者能之”？

三、圣人之道言君子之道五：“恭宽信敏惠”，皆为管理者以治证道的自修规范，哪来的“造端乎夫妇”？“天下之达道五”，圣人之道唯行义以达其道！

四、中庸为治国之道，这句话有引用《论语》章节，但中庸就是允执阙中啊！圣人之道的礼是公资源公制度，公忠天下人民为大孝，对父母并不是顺啊！是“现志不从”。五、其书言舜之大孝为“富有四海之内”，这个财迷贪名执利哦！《论语》尧曰：“天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”天子之治要在于担当的心性和能力！六、其说话的对象，一会在君子一会在私行，颠颠倒倒立好多条款，理教之先河，所以程朱理学使劲夸这书。理教是个啥？为了资本利益牺牲人性的歪论，为金钱服务的学说。

《中庸》这书，吹牛吹得挺好，价值观稳定的句子都是夫子言或者《诗》云，但我们读书得看全书价值观吧？不能断章取义吧？有的句子写得不错，但全书价值观混乱才是问题吧？不知道怎么能与《论语》并列的！

《论语》是圣人之道，人文圣典。宗经原圣，直接读《论语》就行了！

我们平常要多读书，要博览群书，各个方面的知识都要顾及到，以备急时之用，我们不但要多读书而且再读的时候要有我们自己的思维，要用与世俱进的眼光来看到我们所读的书，并且我们在按书中意思去实践的时候，一定要仔细考虑认真研究，要理解了我们的目的后再去行动，以免因为我们的轻举妄动而造成不必要的损失，，既然我们经过深思熟率觉得我们的计划是可行的，那你还等什么呢，那就赶快行动吧，请记住一旦行动就要有结果